Джон це стверджує дві природи Христа були об'єднані одна з одною, не викликаючи зміни ні в божественності, ні в людськості, бо «божественна природа не відмовилася від своєї простоти, а людська природа, безумовно, не змінилася на природу божества, і вона не стала неіснуючою»19.
«Висока христологія» Івана зображує Ісуса як божественного і попередньо існуючого, захищає його від єврейських тверджень про те, що він «робив себе рівним Богу», і відкрито говорить про свою божественну роль і повторює «Я Є той, що Я є» Яхве сімома своїми деклараціями «Я Є».
Джон це стверджує слово і дух невіддільні від того, в чому вони існують, і якщо Слово Боже завжди існувало в Бозі, то Слово повинно бути Богом.
У Євангелії від Марка, ми знаходимо Спасителя, який є повністю людиною і повністю божественним. Навчаючи, зцілюючи та діючи з божественною владою та силою, Син Людський відчуває та зображує сильні емоції. Він є Божим Улюбленим Сином і агентом, через якого проголошується і здійснюється Царство Боже.
Христологія Івана. Текст, який, як кажуть, містить "високу христологію" підкреслює божественні аспекти особистості Ісуса. «Низька христологія» зображує Ісуса більше людиною, ніж божеством. Уривки в Євангелії від Іоанна мають «найвищу» христологію з усіх у Новому Завіті.
«Онтологічна христологія» аналізує природу чи буття Ісуса Христа. «Функціональна христологія» аналізує твори Ісуса Христа, тоді як «сотеріологічна христологія» аналізує «спасительні» точки зору христології.